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為賦新篇強說“畫”,牧牛三圖韻何雅
  中國城市文化網  時間:2019-5-24 14:37:19    www.rzjfcg.live  來源:    收藏本頁
      

為賦新篇強說“畫”,牧牛三圖韻何雅


五月十八日,“玉花壽之王博士藝術作品展”在上海展覽中心隆重開幕了,作為藝術愛好者,我欣逢盛會,懷著極大的渴望,在展品前近覷遠瞻、數日盤桓,如焦荷承露、如魯棉浸水、如牛犢吮奶般飽餐這藝術盛宴,流連忘返。至今余韻繞梁,經日不散。

中國古代繪畫的基本原則是“謝赫六法”,即:氣韻生動、骨法用筆、應物象形、隨類賦彩、經營位置、傳移摹寫。而品評畫作的基本尺度多依唐代畫家、繪畫理論家張彥遠的標準,即:自然、神、妙、精、謹細?梢钥闯,不論是創作方法還是品鑒標準,都將“神韻”作為首要標準。特別推崇上古之畫,“跡簡意澹而雅正”。

王博士的畫作尤勝在神韻澹雅;B魚蟲山水人物不以“形似”取勝,其信手揮毫不落窠臼、盡展胸中意象,骨法用筆、恣意宣素、化人心中塊壘,用墨酣暢、明潔雋郎、溫敦淡蕩。其畫作常常是寥寥數筆,神形畢現,氣韻飛揚,引發牽動著觀者的先天內在之元氣,在周身逸動奔涌,瞬間周流四肢百骸,令人通體舒泰;蛉珲囗,或如身沐香湯,或入瑤池仙境,或飲玉露瓊漿,真正達到了人在境中、物我雙忘的最高藝術境界。

禪宗常假借牛為心之意象,牧牛如牧心,即找回迷失的自我本性。自宋以來,作品很多,其中最具代表性的是普明禪師的《牧牛圖頌》和廓庵思遠禪師的《牧牛圖頌》。而王博士的三幅牧牛圖,高度涵蓋了十牛圖的寓意 ,創作別具匠心神乎其技!

其中三幅牧牛圖散處在展廳的三個位置,在一位大德的提點下,我得以仔細觀賞這三幅畫作。更得以曲徑通幽、登高攬勝。

其中一幅「馴猛!,用大寫意,不飾纖巧,用墨如潑。猛牛之頭角猙獰,肌腱之盤虬,鬃毛之奓聳,倒騎在牛背上、身背斗笠、手持木棍、揚手鞭牛、口中訓斥的牧童的凜凜威風,牤牛前腿跪地、下頷伏地、竦尾降服的神態,惟妙惟肖、展露無遺。王博士用牧童比喻行人,用牛比喻行人的煩惱習氣亦即妄心,用馴牛比擬行人的修行次第。王博士用這一幅「馴猛!鼓依怂未炙歼h禪師《十牛圖頌》中前四幅的寓意:尋牛(發奮求道)、見跡(諳習法理)、見牛(實踐修行見性入理)、得牛(徹底悟入見性悟道),寓意深遠,著實令人佩服。


另一幅「牧牛圖」,依然是筆力遒勁氣韻蒸騰。牧童斜背斗笠,側坐牛背,手中執棍,但與前有別的是右手不再高揚,而是隨意執棍在手。牛步伐穩健俯首前行。牧童側坐扭身,面孔朝前,眼觀牛頭,開口吆喝,時刻關注著牛的動態方向。這是十牛圖第五「牧!、第六幅「騎;丶摇沟木辰。見性后繼續牧牛,所謂悟后起修,因此開悟后要繼續保任,要不斷的斷除煩惱攝服妄念。行人若能在一念生起時,如紅爐點雪,頓時消融,時時用菩提正念觀照,不為境遷,才能臻達實相境,得菩提正果。所以牧童此時雖不用鞭策,但仍然需要時時留意,不斷訓斥,不敢懈怠,謹防放逸失道。



最后一幅「此謂何墨」畫面上一牛一童。與前不同的是牧童手中已無鞭棍,斗笠在手中把玩,身子依然側坐,頭朝后扭,似在賞陌上繁花,聽林間鳥語,任清風拂面,清露沾巾。此時人牛一體,牛自識途,不待驅策,不待關照,一切已圓融自在。這是《牧牛圖頌》后四圖(「忘牛存人」、「人牛俱忘」、「返本還源」、「入廛垂手」)的寓意。經歷了尋牛 、見跡、見牛、得牛、牧牛、馴牛等一系列辛苦后,干戈已罷,騎牛歸家,正可仔細領略沿路風光,“看山還是山”,返本還源。而此后則可入酒肆魚行弘宣佛法,化令趨善,成就佛道。



以上是上!坝窕▔壑醪┦克囆g作品展”的一點觀感。作為一個外行難免妄解圣意,尚請方家指正、并請王博士海涵。 


占峰

2019年5月22日


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